戰(zhàn)時(shí)五臺地區(qū)規(guī)模最大最完整的藏傳佛教寺院菩薩頂老照片 喜饒尼瑪供圖

　　山西五臺山寺廟林立，其中分黃廟、青廟兩大類。黃廟即藏傳佛教寺院(當(dāng)?shù)胤Q喇嘛廟)。對于篤信佛教的藏族百姓來說，五臺山是一個(gè)非常神圣的地方。八思巴、釋迦益西、十三世達(dá)賴?yán)铩⒕攀腊喽U、章嘉呼圖克圖等不少藏傳佛教高僧都曾在此誦經(jīng)駐錫。

　　1931年“九一八”事變后，五臺山宗教界很快成立了“僧界救國會”。他們以“救國救難僧人有責(zé)”為宗旨，發(fā)動(dòng)各寺廟僧人聯(lián)合起來，選拔僧人進(jìn)行武備訓(xùn)練，抵御外侮，以拯國難。

　　在華北形勢發(fā)生急劇變化的被動(dòng)局勢下，中國共產(chǎn)黨確立了以五臺山為中心的抗日根據(jù)地的軍事戰(zhàn)略部署。1937年9月，聶榮臻將軍率部開赴晉、察、冀、綏四省交界開展游擊戰(zhàn)爭,駐扎在五臺山一帶。

　　當(dāng)時(shí)，五臺山蒙藏等各族僧人共有1000多人。能否得到蒙藏僧人的支持，不僅關(guān)系到信教群眾對抗日的支持，還可以消除日本借助佛教手段在蒙藏地區(qū)進(jìn)行離間之計(jì)。八路軍到五臺山后，認(rèn)真貫徹執(zhí)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，團(tuán)結(jié)僧眾一致抗日。聶榮臻等多次親臨五臺山，結(jié)合五臺山的民族和宗教情況，他認(rèn)為對佛教、寺廟、僧侶，不能簡單地以“封建迷信”而論。聶榮臻要求機(jī)關(guān)、部隊(duì)都要愛護(hù)寺廟文物古跡，不干涉僧侶們正常的宗教活動(dòng)。這一做法，使五臺山僧眾對共產(chǎn)黨、八路軍有了新認(rèn)識。

　　這期間，晉察冀邊區(qū)政府和五臺縣委都非常重視五臺山地區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)工作。在五臺山舉辦了訓(xùn)練班，宣傳抗日，宣講黨的民族宗教政策。為了照顧僧人的生活，遇到災(zāi)年，政府便撥款撥糧救濟(jì)寺僧……寺僧自發(fā)組織了五臺山蒙藏同鄉(xiāng)會，開辦了蒙藏學(xué)校，主動(dòng)參加政府舉辦的喇嘛訓(xùn)練班學(xué)習(xí)。邊區(qū)政府逐步成立戰(zhàn)地動(dòng)員委員會、抗日救國會以及農(nóng)、青、婦等抗日群眾組織，建立政權(quán)。五臺山僧人也提出“抗日救亡，僧眾有責(zé)”的口號，表示堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨抗日救亡綱領(lǐng)。

　　1938年1月10日至15日，晉察冀邊區(qū)軍政民代表大會在河北阜平縣城南莊召開，出席會議的代表共149人，有共產(chǎn)黨員和國民黨的代表、各抗日軍隊(duì)的代表、各抗日階層的代表，有蒙、回等少數(shù)民族的代表，以及“來自晉察冀三省部分縣的‘動(dòng)委會’‘救國會’‘自衛(wèi)會’的代表，并有五臺山的和尚和喇嘛代表”。蒙藏代表兩名(蒙古族李銀舉、藏族黨仲加磋)，佛教代表兩名(黃廟二喇嘛依什捧磋、青廟僧會長然秀)等參加了這次大會。五臺山黃廟依什捧磋(臺麓寺二喇嘛)在會上的發(fā)言非常感人。他說：“……我們也是中華民族的一分子，在這國家一致抗日的期間，我們也是抗日的?！覀冊S多和尚、喇嘛，也都來參加抗日，也組織僧人動(dòng)員會、自衛(wèi)隊(duì)。拿槍去殺日本鬼子，我也肯干的！因?yàn)檠蚋徇€有跪乳之情，烏鴉還有反哺之恩，廟里有個(gè)老佛爺，也還要給他燒香點(diǎn)燈，難道我們就沒有一點(diǎn)血性嗎……”

　　此次會議得到五臺山蒙藏同鄉(xiāng)會及各寺的歡迎和擁護(hù)，特向大會發(fā)了賀電:

　　晉察冀邊區(qū)軍隊(duì)司令聶、政治部主任宋，并轉(zhuǎn)大會各代表鈞鑒：

　　倭寇侵我，華北幾于淪亡，人民檢其屠殺蹂躪，筆諸難局。幸賴我司令、主任及各工作同志、民眾團(tuán)體、努力奮斗，遂有今日組織臨時(shí)政府滿之結(jié)果。將收復(fù)失地，民族振興，實(shí)現(xiàn)自由幸福之新中國，在此一舉。本會等謹(jǐn)率全體蒙藏善男信女，及青黃兩廟僧眾，愿忠實(shí)接受這個(gè)政府之領(lǐng)導(dǎo)，抗戰(zhàn)到底，并愿盡可能聯(lián)合蒙藏人民即各方僧眾，團(tuán)結(jié)一致，驅(qū)逐倭寇出華北，出中國，特此敬賀。

 
五臺山僧俗抗日武裝喜饒尼瑪供圖

　　1938年4月16日，佛教圣地五臺山舉行僧眾大會，將原“僧界救國會”改稱為“佛教救國同盟會”。于是，“69座寺廟的漢、滿、蒙、藏、回各族僧人1780多人，積極擁護(hù)抗日救國的主張。其中占三分之二的青壯年和尚、喇嘛1100多人，參加了抗戰(zhàn)的實(shí)際活動(dòng)”。

　　五臺山佛教救國會（簡稱“五臺山佛救會”）成立之初，適逢中國共產(chǎn)黨提出“在可能和必要時(shí)發(fā)行救國公債”的財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策，五臺山僧人自愿組織認(rèn)購晉察冀邊區(qū)發(fā)行的公債2000元。這一方面體現(xiàn)對新成立的抗日政府的信心，另一方面幫助抗日軍隊(duì)解決最為迫切的軍隊(duì)補(bǔ)給問題，緩解了日軍經(jīng)濟(jì)封鎖的困境。依什捧磋喇嘛在執(zhí)行黨的合理負(fù)擔(dān)、減租減息等政策的過程中，主動(dòng)給佃戶減租糧15萬斤。他還積極支持邊區(qū)的抗日工作，受到政府的表彰和人民的尊敬，被推選為晉察冀邊區(qū)的參議員。

　　1938年6月17日，“藏傳佛教同鄉(xiāng)會”再次發(fā)起為駐扎在五臺山地區(qū)的抗日軍隊(duì)募捐防寒衣服、鞋襪等300余件；并為駐軍供給柴火，贈(zèng)送糧食，募捐錢物，為開辟五臺山根據(jù)地做出了自己的貢獻(xiàn)。1938年4月13日至17日，在五臺山相繼舉行“抗日陣亡將士追悼會”“慶賀平型關(guān)、忻口戰(zhàn)役勝利大會”，藏傳佛教僧人和同胞近千人參加。

　　“1938年7月30日和10月1日，五臺山‘蒙藏同鄉(xiāng)會’發(fā)起并組織了慰勞抗日前線將士的活動(dòng)。第一次黃廟僧人捐出了白洋150元，蒙藏同胞募捐白洋49元；第二次捐募干粉106斤、紅糖20斤、茶葉5斤、大米200斤、省票30元?！刹赝l(xiāng)會’的這一行動(dòng)，帶動(dòng)起五臺山其他寺廟的僧人和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾，掀起募捐慰勞抗日將士的熱潮。尤為值得一提的是，1938年秋至1939年春，有百余名五臺山僧人參加了八路軍，其中包括菩薩頂?shù)?0處藏傳佛教寺廟僧人30余人。他們被編入晉察冀二分區(qū)四團(tuán)，人稱‘僧人連’，充分顯示了藏傳佛教同胞抗日愛國的飽滿情緒。”

　　抗日救國組織的形成便于集中抗日力量，進(jìn)行有計(jì)劃的軍事和經(jīng)濟(jì)籌備活動(dòng)，同時(shí)，由于組織成員的特殊性，組織活動(dòng)又具有一定的迷惑性和隱蔽性，成為抗日軍隊(duì)的信息站和聯(lián)系橋梁，在探聽日軍行動(dòng)和贏得更多軍事準(zhǔn)備方面具有不可低估的戰(zhàn)略意義。

　　“1938年初，五臺山地區(qū)成立了抗日自衛(wèi)隊(duì)。由于隊(duì)員不斷增多，槍支彈藥嚴(yán)重短缺，遠(yuǎn)不能適應(yīng)抗日戰(zhàn)爭的需要。經(jīng)過調(diào)查，得知鎮(zhèn)海寺水樂院藏有一部分武器。于是，自衛(wèi)隊(duì)決定設(shè)法動(dòng)員該寺喇嘛獻(xiàn)出所藏槍支，支援抗日。”

　　五臺山僧人在抗戰(zhàn)中同各族群眾密切配合，利用自己的特殊身份積極開展抗日活動(dòng)?！?938年9月至11月，日軍調(diào)集2萬多兵力，對五臺山進(jìn)行‘掃蕩’。為了更好地掌握日軍動(dòng)向，保護(hù)僧侶和寺院的文物，八路軍派五臺縣四區(qū)區(qū)長胡培模等人化裝成僧人來到寺院，領(lǐng)導(dǎo)我們僧侶自衛(wèi)隊(duì)配合八路軍戰(zhàn)斗?！覀兩畟H自衛(wèi)隊(duì)還走上抗戰(zhàn)第一線，直接參加打擊敵人的戰(zhàn)斗。

　　“1938年10月9日，日軍在五臺山地區(qū)遭到五臺山僧人自衛(wèi)隊(duì)和八路軍、農(nóng)民自衛(wèi)隊(duì)的伏擊。次日，日軍采取報(bào)復(fù)行動(dòng)。首先派出飛機(jī)在五臺山上空襲擾投擲炸彈，隨后日軍步兵從鴻門巖金閣寺分兩路侵入五臺山臺懷鎮(zhèn)楊林街，以及顯通寺、塔院寺、菩薩頂?shù)人聫R，到處搜查，惡意毀壞文物古跡。在顯通寺當(dāng)家和尚然宇的住處，搜出了‘五臺山佛教救國會’的印章，然宇被日軍立即捆起來審問。同時(shí)在梵仙山寺廟里搜捕了5名抗日工作人員，都被捆綁在顯通寺松樹上，準(zhǔn)備殺害。在這緊急關(guān)頭，僧會長然秀急速派人到羅日侯寺請來喇嘛楊金巴。為了贏得時(shí)間，他又親自跑到菩薩頂禪堂院叫來能講蒙語和日語的喇嘛席增閣，讓席增閣喇嘛與日軍翻譯交涉。然秀帶領(lǐng)240多名僧人跪地念經(jīng)求佛保佑。席增閣喇嘛用日語向日軍隊(duì)長說:‘寺院和尚是信佛教徒，與日本佛教一樣，只念阿彌陀佛，不參與政事?！鸾叹葒鴷≌率前寺奋娝蛠淼?，與當(dāng)家和尚然宇和寺院僧人無關(guān)，不應(yīng)治罪?！鲩w喇嘛又解釋說:‘從梵仙山寺廟抓來的外籍人，都是來五臺山朝山拜佛的，只因兵荒馬亂無法回去，他們不是八路軍干部，也不該問斬?！鲩w和楊金巴二喇嘛還講解了五臺山佛教圣地的歷史，指出寺院乃修善之所，不可殺生害命，并說佛爺可保佑日軍太平無事，躲災(zāi)避難。日軍隊(duì)長終于被說服了，當(dāng)即釋放了然宇和尚和我5名抗日工作人員?！?/p>

　　1938年11月，八路軍準(zhǔn)備在石溝峽谷伏擊過路的日軍。僧侶自衛(wèi)隊(duì)積極配合。戰(zhàn)斗打響后，日軍在八路軍官兵的打擊下亂作一團(tuán)，擁擠著往回撤。看到這種情況，守在溝口負(fù)責(zé)堵截?cái)橙说淖孕l(wèi)隊(duì)員在慈因法師的帶領(lǐng)下，爭先恐后地往山下滾石頭、扔木棒，砸得日軍哇哇亂叫。自衛(wèi)隊(duì)在日軍的掃蕩中為掩護(hù)八路軍，機(jī)智地同日寇周旋，為八路軍創(chuàng)造了更多的殺敵機(jī)會。

　　1942年4月的一天，五臺山佛救會接到通知，區(qū)武委會主任楊大可帶領(lǐng)部隊(duì)接收彈藥，五臺山佛救會為配合這次行動(dòng)，組織10余名青年僧人協(xié)助，負(fù)責(zé)查看行動(dòng)路線，監(jiān)視敵人，護(hù)送八路軍，命令僧人：“不準(zhǔn)點(diǎn)燈，不能讓狗叫，嚴(yán)守機(jī)密，泄露者殺頭……”這天夜間，五臺山一片漆黑，西北風(fēng)呼呼作響。區(qū)武委會主任楊大可率領(lǐng)七八十個(gè)民兵悄悄溜進(jìn)寺院，搬出彈藥箱，經(jīng)過菩薩頂，轉(zhuǎn)向南山，將500余顆手榴彈、1挺機(jī)槍、30萬擔(dān)糧食、12000多發(fā)子彈順利地運(yùn)出，交給抗日政府，支援了八路軍。

　　五臺山寺院在全國僧侶中是很有影響的，早在1938年1月新華社就為此發(fā)出快訊 ，“我們出了家，但并沒有出了國?！边@一消息在全國佛教界引起了強(qiáng)烈的反響。

　　五臺山各族僧人積極參加抗戰(zhàn)，捐款捐物，組織抗日團(tuán)體，進(jìn)行抗日宣傳，祈禱抗戰(zhàn)勝利，乃至參軍參戰(zhàn)，為國家安危奔走抗?fàn)?，充分體現(xiàn)出他們的大局意識和歷史使命感。再一次證明在全民抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，萬眾一心、眾志成城、風(fēng)雨同舟、共赴國難，在遭受慘痛侵略、奮起并肩抗戰(zhàn)的過程中，共同的命運(yùn)把各兄弟民族緊密相連，充分體現(xiàn)了中華民族共同體意識。（中國西藏網(wǎng) 特約撰稿人/喜饒尼瑪）

　　參閱資料:

　　聶榮臻：《聶榮臻元帥回憶錄》，解放軍出版社，2005年版。

　　《聶榮臻傳》編寫組：《聶榮臻傳》，當(dāng)代中國出版社，1994年版。

　　謝音呼：《五臺山僧眾抗日斗爭業(yè)績》，《山西文史》。

　　陸崇相、高振林：《走上抗日戰(zhàn)場的出家人》，《解放軍報(bào)》，2005年9月6日。

　　辛補(bǔ)堂：《抗日救國 匹夫有責(zé)》，《西藏民族宗教》1995年第2期。

　　辛志強(qiáng):五臺山各族僧侶抗日救國的史實(shí),五臺山文史資料第三輯５４—５９頁。

　　中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室：《中共黨史參考資料》，1979年版。