2023年12月20日至2024年3月17日，吉祥殊勝：故宮與扎什倫布寺珍藏文物展在澳門(mén)藝術(shù)博物館成功舉辦。此次展覽展出來(lái)自故宮博物院與扎什倫布寺的137件文物，不僅包括藏傳佛教造像、唐卡、法器，還有歷輩班禪額爾德尼與中央政府貢賜往來(lái)的精品。這些珍藏的文物是各民族交往交流交融歷史內(nèi)涵的珍貴實(shí)證，展現(xiàn)了中華民族對(duì)待多元文化開(kāi)放包容、兼收并蓄的態(tài)度，具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科技和時(shí)代價(jià)值。

　　下面小編帶你一起回顧一下此次展出的文物吧。

　　此幅唐卡尺寸不大，但是卻展現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平。畫(huà)面很簡(jiǎn)單，正中高聳的建筑是四世班禪額爾德尼的靈塔殿(mChod khang shar)，其右側(cè)是班禪的拉章。前方是一個(gè)辯經(jīng)場(chǎng)。辯經(jīng)場(chǎng)周?chē)袃蓪踊乩?，回廊北邊上下正中各設(shè)法座，上層應(yīng)是室內(nèi)，法座前有僧人圍觀一對(duì)僧人辯法。下層以及庭院內(nèi)有眾僧各成一群辯法。大家神態(tài)各異，或靜或動(dòng)，畫(huà)面繁而不亂。建筑幡幢傘蓋，門(mén)窗簾掛，細(xì)節(jié)面面俱到，用筆工整，完全寫(xiě)實(shí)，顯示出畫(huà)家極深的寫(xiě)實(shí)功底。尼馬山表現(xiàn)簡(jiǎn)略，左右上角畫(huà)日月，以昭圣界之殊勝。

　　此畫(huà)用色凝重，布局嚴(yán)謹(jǐn)，筆觸細(xì)致入微，加之唐卡之裝裱為原裝，用料頗精，也很難得，完全展現(xiàn)出扎什倫布寺早期繪畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)貌。

　　畫(huà)面以四世班禪靈塔殿為中心而不及其他，推測(cè)其年代應(yīng)為五世班禪時(shí)期。

　　乾隆四十五年（1780）七月二十六日，乾隆帝忽發(fā)急詔召長(zhǎng)洲（即今天的蘇州）畫(huà)師陸燦到北京為六世班禪畫(huà)像。陸燦攻人物、花卉，尤其擅長(zhǎng)寫(xiě)真，曾奉旨入宮繪功臣像和御容。十月三十日，陸燦隨造辦處事務(wù)大臣舒文來(lái)到西黃寺拜見(jiàn)六世班禪并說(shuō)明來(lái)意，后來(lái)，他還當(dāng)場(chǎng)為六世班禪的兩位侍者畫(huà)像。此事在六世班禪的傳記中可見(jiàn)相應(yīng)記載。十一月初二日，六世班禪忽然圓寂，初七日，乾隆帝下旨畫(huà)班禪肖像一幅，十九日陸燦收到諭旨后，正式開(kāi)始為六世班禪畫(huà)像。十二月初三日六世班禪像完成。

　　現(xiàn)有四幅六世班禪寫(xiě)真唐卡存世，從其面部特征來(lái)看，均有明顯的陸燦風(fēng)格。故宮博物院藏的兩幅，一幅僧裝像，一幅官服像，均有白綾簽，明確指出是清宮畫(huà)院繪制的，應(yīng)該就是陸燦之手筆。這幅扎什倫布寺漢佛殿（rGya nag lha khang）所供大幅畫(huà)像誤傳為乾隆帝佛裝像，與故宮博物院藏六世班禪僧裝像非常相近，應(yīng)是六世班禪像。這三幅作品眉眼的每個(gè)細(xì)部完全一樣，很可能都是陸燦寫(xiě)真的作品。為什么檔案中只記載陸燦畫(huà)了一幅六世班禪像，卻有四幅存世呢？或是檔案缺載，或是其中有非出自陸燦之手的仿作也未可知。這幅是記錄六世班禪進(jìn)京朝覲這一歷史事件的珍貴影像之一。

　　據(jù)《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》記載，十月三十日陸燦到西黃寺畫(huà)班禪像，見(jiàn)中國(guó)第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館編︰《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第44冊(cè)，人民出版社，2005年，第215頁(yè)。據(jù)查萬(wàn)年歷，乾隆四十五年農(nóng)歷無(wú)十月三十日。有學(xué)者討論，畫(huà)像日可能是乾隆四十五年十一月初一日。

　　佛教世界的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，牙也是舍利的一種。在藏傳佛教中，上師火化后留下的牙、骨等均視為神圣之舍利，或供于佛堂，或葬于佛塔內(nèi)，永久禮拜。這顆班禪牙也應(yīng)視為班禪最神圣的法物——舍利來(lái)看待。

　　此班禪牙為臼齒一顆，牙根下嵌金屬托，外配隨形玻璃門(mén)銅鎏金龕。龕內(nèi)附黃條：“左銅鍍金小襖鍋一座，內(nèi)供班臣額爾德尼牙。”

　　這件班禪牙與本次展覽中展出的銀班禪像一起供奉于養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂中。這件班禪牙的來(lái)源及究竟歸屬幾世班禪已不可詳考，其金屬托及隨形龕為清宮后配，又供奉在乾隆帝最為私密的佛堂中，這樣隆重的對(duì)待可見(jiàn)乾隆帝對(duì)這件佛教圣物的重視。

　　法輪又稱梵輪，為藏傳佛教中最常見(jiàn)的佛案供器之一。據(jù)佛經(jīng)，佛初成道時(shí)，梵天曾勸請(qǐng)佛轉(zhuǎn)動(dòng)法輪，并以慈、悲、喜、舍四梵行心（四無(wú)量心）宣說(shuō)大法。此后，佛教中即常以法輪比喻佛法，佛法如轉(zhuǎn)輪圣王的“輪寶”一樣轉(zhuǎn)動(dòng)，無(wú)堅(jiān)不摧，它既能摧破眾生的一切煩惱，也能摧滅眾生的一切邪念。法輪也指佛陀說(shuō)法如車(chē)輪旋轉(zhuǎn)，意在祈禱佛常住世說(shuō)法，佛法住世被稱為“法輪常轉(zhuǎn)”。法輪既可以作為八寶中的一件寶物，同時(shí)也是單獨(dú)供奉物。由于法輪象征佛法的權(quán)威和莊嚴(yán)，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達(dá)賴?yán)锏氖殖謽?biāo)志物出現(xiàn)。

　　此件法輪，瓷質(zhì)，通體飾金釉，仿金質(zhì)法輪。輪兩面紋飾相同，輪面呈扁平圓桃形，刻云紋、卷草紋、連珠紋，正中心飾以由淺藍(lán)色花瓣和橙紅色花蕊組成的菊花，花周?chē)砂藟K菱形輪輻連接輪壁，輪輻間呈鏤空狀，以此代表佛陀之八正道。輪輻及外周一圈飾以橙、藍(lán)、淺藍(lán)相間的寶石釉色，仿金法輪鑲嵌珊瑚、青金石、綠松石，色彩鮮亮，寶石質(zhì)感逼真。底座上下邊緣環(huán)飾卷云紋、連珠紋，之間雕凸起的長(zhǎng)蓮瓣，蓮瓣尖微卷，底部有篆書(shū)體“大清乾隆年制”三行款識(shí)。此法輪工藝精湛，系乾隆時(shí)期仿嵌寶石金器的杰作。

　　清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆登基后曾命內(nèi)務(wù)府造辦處下屬的景德鎮(zhèn)御窯廠燒制各式瓷質(zhì)佛像與法器備供奉之用。此款金釉瓷法輪仿自當(dāng)時(shí)銅鎏金法輪，為乾隆朝所首創(chuàng)，至嘉慶朝仍有制作，只是底款不同，型制并無(wú)區(qū)別。這種瓷質(zhì)法輪不僅以金彩仿出銅鍍金效果，還以色彩鮮艷的釉色仿出綠松石、青金石、珊瑚等各種寶石，不得不贊嘆當(dāng)時(shí)工藝的創(chuàng)新與突破。

　　此曼荼羅以蓮枝和蓮蕾為形，表現(xiàn)以《吉祥勝樂(lè)小品》（?rīlaghusambara）為根本經(jīng)典的六十二尊勝樂(lè)曼荼羅的完整成員。居于蓮蕾中心的是曼荼羅的主尊四面十二臂勝樂(lè)金剛，擁抱明妃金剛亥母，立于單層覆蓮圓臺(tái)上，每個(gè)蓮瓣上相間排列著四位空行母和四個(gè)嘎布拉碗，代表勝樂(lè)金剛曼荼羅內(nèi)院四位眷屬。勝樂(lè)金剛及其眷屬四位空行母所在的蓮臺(tái)被包圍在八蓮瓣組成的蓮蕾中，蓮蕾可以開(kāi)啟，上有傘形頂蓋，可以固定蓮蕾。揭開(kāi)頂蓋，曼荼羅隨之開(kāi)啟，可以看到每一蓮瓣內(nèi)側(cè)有四層尊神，由下而上，每一層共有八尊，為一組，分別代表以勝樂(lè)金剛為中心向外擴(kuò)展的曼荼羅世界。最下一層的八尊代表內(nèi)院外的第一層院——意輪（Cittacakra），倒數(shù)第二層的八尊代表第二層院——口輪（Vākcakra），倒數(shù)第三層的八尊代表第三層院——身輪（Kāyacakra），最上八尊依次代表東、南、西、北、東北、東南、西北、西南四方四隅八位守護(hù)空行母。意輪、口輪和身輪的八位尊神均是擁抱明妃的雙身形象，四方和四隅的空行母均是一面二臂單腿立舞蹈姿(Ardhaparya?kāsana)。蓮蕾安置在粗大的蓮柱主干上，主干兩側(cè)分別出旁枝三道，卷曲成圓形，對(duì)稱排列。主干的下面是二層圓臺(tái)作為底座，圓臺(tái)中央以細(xì)膩流暢的線條刻劃卷草紋作為裝飾，外飾兩周連珠紋。

　　八瓣蓮花在佛教文化中，通常作為心的象征，同時(shí)蓮花也是純潔和高貴的象征。以此題材作為曼荼羅的造型，不僅暗示曼荼羅在瑜伽修行過(guò)程中用于觀想的作用，也暗喻佛教教法清凈無(wú)染。

　　類(lèi)似作品保存實(shí)例頗多，且多以無(wú)上瑜伽部本尊曼荼羅為主題。這種樣式的曼荼羅原型很可能來(lái)自印度波羅時(shí)期的作品。不過(guò)此尊造像做工質(zhì)樸，裝飾簡(jiǎn)略，應(yīng)是西藏工匠早期模仿波羅風(fēng)格的作品。（文圖資料來(lái)源：澳門(mén)藝術(shù)博物館 中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/易文文 趙佳 呂靜 王東 姚浩然）