印度學(xué)者：美西方正在做“最后的掙扎”

　　導(dǎo)讀

　　70年前，中國和印度率先倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，為世界帶來了全新的外交理念。當(dāng)前，以美國為首的西方大國實(shí)力已不如從前，但仍在不遺余力地維持舊世界秩序。改革現(xiàn)行不民主不公平的全球治理體系，中印兩國責(zé)無旁貸。兩國需要再次從催生了和平共處五項(xiàng)原則的文明智慧中汲取營養(yǎng)，改善目前的緊張關(guān)系，共同為構(gòu)建民主、和平與合作的世界秩序貢獻(xiàn)力量。

　　本文為中國觀察智庫獨(dú)家約稿，轉(zhuǎn)載請注明來源：中國日報(bào)中國觀察智庫。

　　作者：蘇廷德拉·庫爾卡尼(Sudheendra Kulkarni)

　　印度前總理瓦杰帕伊顧問

　　印度智庫新南亞論壇創(chuàng)始人

　　70年前，國際關(guān)系史上發(fā)生了一件大事：中國和印度把一個(gè)全新的概念寫進(jìn)了文件，這個(gè)與西方帝國主義列強(qiáng)的“種族優(yōu)越”信仰和傲慢行為截然不同概念，后來得到了亞洲和非洲許多其他新獨(dú)立國家的認(rèn)可。

　　這個(gè)全新的概念就是和平共處五項(xiàng)原則，它呼吁各國在外交政策的制定和實(shí)踐中承諾：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處。

　　毫不奇怪，這些開明的原則是世界上兩個(gè)最偉大、最古老的亞洲文明智慧的結(jié)晶。和平共處五項(xiàng)原則源于中國的道家、儒家及發(fā)源于印度的佛教思想。這些哲學(xué)思想雖然各具特色，但都有一個(gè)共同的信念，即認(rèn)為多樣性是人類社會一個(gè)基本和不可或缺的組成部分，應(yīng)當(dāng)被尊重，同時(shí)在多樣性中促進(jìn)和諧、合作與統(tǒng)一。

　　在梵文中，和平共處五項(xiàng)原則被稱為“潘查希拉” (panchsheel)，其中“panch”的意思是“五”，而“sheel”的意思則是“美德”，因此和平共處五項(xiàng)原則就是“五項(xiàng)美德”。

　　印度和中國幾乎在同一時(shí)間接受了這五項(xiàng)明智的原則，并于1954年將其納入雙邊協(xié)議。這并非巧合?？紤]到當(dāng)前的全球環(huán)境，人類在經(jīng)歷了兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)之后，迫切需要智慧和理性的指導(dǎo)。這兩場大戰(zhàn)均源于西方殖民列強(qiáng)為爭奪全球霸權(quán)而展開的貪婪競爭與沖突。印度歷經(jīng)200年的艱苦斗爭，最終在圣雄甘地的領(lǐng)導(dǎo)下，于1947年擺脫英國統(tǒng)治，贏得獨(dú)立。兩年后的1949年，中國人民也在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下取得了革命勝利，結(jié)束了“百年屈辱”。當(dāng)時(shí)世界各國人民已經(jīng)厭倦了戰(zhàn)爭和暴力，期望印度和中國這兩個(gè)世界上人口最多的國家能夠開辟出一條和諧共處的新道路，在和平與合作中實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

　　還有一個(gè)歷史因素使和平共處五項(xiàng)原則的產(chǎn)生成為必要。隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，冷戰(zhàn)正式開始，國際社會進(jìn)入了一個(gè)充滿分裂與沖突的新時(shí)代。美國和蘇聯(lián)開始了緊張的核軍備競賽，人類社會被劃分為兩個(gè)敵對的陣營。這不僅對世界和平造成了新的威脅，也對亞洲、非洲以及拉丁美洲那些剛剛從殖民主義魔爪中解放出來的新興國家的獨(dú)立與主權(quán)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。此外，冷戰(zhàn)時(shí)期，國際合作的機(jī)會減少，使發(fā)展中國家和最不發(fā)達(dá)國家更難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會快速增長、消除貧困和改善人民生活的目標(biāo)。

　　和平共處五項(xiàng)原則的種子是由兩位有遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人——中國前總理周恩來和印度前總理尼赫魯種下的。1954年6月28日，周總理首次對印度進(jìn)行歷史性訪問，并與印度總理共同發(fā)表聯(lián)合聲明，向世界展示了雙邊乃至多邊合作的新愿景。這一愿景后來被納入1955年4月在印尼萬隆會議宣言。1957年，印度等國在聯(lián)合國發(fā)起了一份反映和平共處五項(xiàng)原則內(nèi)容、關(guān)于國家間和平與睦鄰關(guān)系的決議草案，并獲得聯(lián)合國大會一致通過，這表明五項(xiàng)原則得到了廣泛的國際認(rèn)可。

　　圖片來源：新華社

　　毫無疑問，和平共處五項(xiàng)原則具有超越時(shí)代的重要意義。然而，在它們進(jìn)入全球外交話語體系70年之后，我們必須冷靜地反思：它們是否已成為定義21世紀(jì)國際關(guān)系的準(zhǔn)則？答案顯然是否定的。

　　這主要是因?yàn)橐悦绹鵀槭椎奈鞣酱髧跒榫S護(hù)其全球霸權(quán)做最后的掙扎。盡管他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力正在下降，但他們的集體軍事實(shí)力，以及對全球金融機(jī)構(gòu)和媒體的控制力仍然十分強(qiáng)大。他們認(rèn)為自己的政治制度具有先天的優(yōu)越性，因此只要看到哪個(gè)國家的治理模式和發(fā)展道路和他們不同，他們就要習(xí)慣性地去干涉其內(nèi)政。他們總喜歡在“人權(quán)”問題上對其他國家進(jìn)行說教，殊不知他們自己才是現(xiàn)代歷史上侵犯人權(quán)最嚴(yán)重的。

　　西方列強(qiáng)還在發(fā)展中國家播下沖突的種子，不放過任何挑動或資助侵略戰(zhàn)爭的機(jī)會。他們正密謀在亞洲建立一個(gè)新的反華軍事集團(tuán)，一旦成功，后果可能將是毀滅性的。他們干涉別國內(nèi)政的最明顯例子之一，就是策動一系列挑釁行為，企圖阻止中國大陸和臺灣早日和平統(tǒng)一。

　　圖片來源：中國日報(bào)

　　顯然，如果沒有和平共處五項(xiàng)原則的最初倡導(dǎo)者——中國和印度的積極參與，就不可能按照和平共處五項(xiàng)原則的精神改革當(dāng)前不民主、不公平的全球治理體系。中國和印度會聽從歷史的召喚嗎？簡單地說，這里有三個(gè)我們應(yīng)該付諸行動的想法。

　　首先，中印兩國亟需改善目前緊張的雙邊關(guān)系，否則就無法共同為創(chuàng)建一個(gè)非西方主導(dǎo)、民主、和平與合作的世界秩序做出任何有意義的貢獻(xiàn)。為此，我們迫切需要找到一個(gè)合理的辦法，永久解決邊界爭端——這并非不可能，只要我們能夠從催生出和平共處五項(xiàng)原則的文明智慧中汲取營養(yǎng)。文明的智慧將使我們在重塑亞洲乃至全球歷史的過程中發(fā)揮重要作用。

　　其次，與70年前相比，今天的中國與印度在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上都要先進(jìn)得多，在全球外交中的影響力也要大得多。我們應(yīng)共同致力于解決沖突、改革國際金融架構(gòu)、向貧困國家提供發(fā)展援助，并增強(qiáng)全球南方國家的整體發(fā)言權(quán)。

　　第三，中印兩國應(yīng)與國際社會一道，使聯(lián)合國成為落實(shí)和平共處五項(xiàng)原則的有效工具。這無疑將引導(dǎo)人類走向人人共享發(fā)展、共享正義、共享安全的未來。

　　本文原文發(fā)表在中國日報(bào)國際版，原標(biāo)題為 "Non-Western Principles for a harmonious world order"

　　出品：中國日報(bào)中國觀察智庫

　　責(zé)編：宋平 辛欣

　　編輯：張釗

　　實(shí)習(xí)生程飄然亦有貢獻(xiàn)