作者：方正（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員）

　　“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！绷?xí)近平總書(shū)記這一重要論述站在歷史和時(shí)代制高點(diǎn)，將“中華文明”與“國(guó)家”首次并列，將以中華民族為主體的中華文明的突出特性賦予中國(guó)這一歷史實(shí)踐主體，將五千多年來(lái)的古代中國(guó)、近代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)與未來(lái)中國(guó)凝聚一體，展現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民大一統(tǒng)的精神追求，實(shí)現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性與統(tǒng)一性在國(guó)家層面上的高度結(jié)合，產(chǎn)生了具有歷史性、國(guó)際性的理論超越，有力反擊并徹底擊破了西方關(guān)于中國(guó)歷史斷代斷層的錯(cuò)誤論調(diào)，為研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明、中華民族共同體和中華民族現(xiàn)代文明等前沿理論課題開(kāi)辟了新視角與新方向。

　　國(guó)家是文明的載體

　　“中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史?！边@不僅是對(duì)中華民族和中華文明的準(zhǔn)確概括，也是對(duì)人類社會(huì)文化、文明產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的歷史性描述。

　　馬克思在致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中指出，社會(huì)是“人們的交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。隨著社會(huì)的出現(xiàn)，文化伴隨而生。馬克思主義哲學(xué)指明，文化是文明的基礎(chǔ)。文化既包括積極的、有利于人類進(jìn)步的內(nèi)容，也包括消極的、不利于人類進(jìn)步的因素。文明是文化中積極的、進(jìn)步的部分。文化需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的揚(yáng)棄發(fā)展，達(dá)到一定階段才能產(chǎn)生文明。隨著民族歷史進(jìn)程的推進(jìn)，新的文化內(nèi)容不斷產(chǎn)生，有利于社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的部分被保留下來(lái)，成為該民族文明的組成部分，并促進(jìn)了該民族文明的豐富完善。因此，每一個(gè)時(shí)代的文明都是人類社會(huì)進(jìn)步的象征。

　　從人類社會(huì)的發(fā)展歷程來(lái)看，文明與國(guó)家的發(fā)展具有高度的同步性。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。在此意義上講，國(guó)家是文明的載體，中國(guó)是中華文明的載體。中華民族歷經(jīng)一萬(wàn)多年文化史、五千多年文明史，構(gòu)筑了中華民族共有精神家園，鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，形成了延綿至今的中華文明與堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的中國(guó)國(guó)家形態(tài)。

　　中華文明的五大突出特性是中國(guó)國(guó)家形態(tài)延續(xù)的保障

　　中華文明能夠成為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，固然有著獨(dú)特的地理環(huán)境因素，而更為重要的則是中華文明內(nèi)在的特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，共同塑造了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華文明五大突出特性使中華民族始終具有向心力、凝聚力、創(chuàng)造力，始終追求國(guó)家統(tǒng)一、天下大同、世界和平，始終能夠自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局，始終堅(jiān)持自信自強(qiáng)、開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新，為中國(guó)國(guó)家形態(tài)的延續(xù)提供了根本保障。

　　近代以來(lái)，國(guó)家的存在方式受到資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_擊，舊的國(guó)家形態(tài)在世界地理大發(fā)現(xiàn)、殖民主義、帝國(guó)主義的歷史進(jìn)程中不斷解構(gòu)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)面臨“三千年未有之大變局”，并在強(qiáng)烈抗?fàn)幍倪^(guò)程中被迫進(jìn)入資本主義世界歷史，逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)。國(guó)家蒙羞、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。盡管如此，偉大的中華民族在百年屈辱挫折中自強(qiáng)不息，無(wú)數(shù)仁人志士艱苦探索救亡圖存之路。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，使中華民族找到了正確的道路，避免了許多古文明被毀滅和舊的國(guó)家形態(tài)被解體的命運(yùn)，中國(guó)的文化得以傳承、文明得以延續(xù)，國(guó)家得以延綿。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”。

　　中華民族現(xiàn)代文明是對(duì)馬克思主義國(guó)家哲學(xué)的新發(fā)展

　　馬克思恩格斯以唯物史觀分析人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，形成了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，即馬克思主義國(guó)家哲學(xué)。馬克思主義對(duì)國(guó)家的起源、形式、本質(zhì)、類型、消亡等進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的判斷。馬克思恩格斯也對(duì)近代中國(guó)進(jìn)行過(guò)專門(mén)研究，恩格斯在《波斯和中國(guó)》中認(rèn)為中國(guó)革命是“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”。但由于時(shí)代限制，馬克思恩格斯并未預(yù)見(jiàn)到社會(huì)主義中國(guó)的光輝未來(lái)。

　　社會(huì)主義五百年，在近代中國(guó)這樣的國(guó)土面積遼闊、人口規(guī)模巨大、經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后、內(nèi)憂外患嚴(yán)峻的東方古老大國(guó)建立社會(huì)主義制度、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有相關(guān)論述，社會(huì)主義發(fā)展史上也沒(méi)有可以參考的案例，是馬克思主義國(guó)家哲學(xué)的新課題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族責(zé)任和歷史使命。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化破解了資本主義國(guó)家形態(tài)“文明中的野蠻”，奠定了中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，資本主義作為一種先進(jìn)社會(huì)制度，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力，是“文明國(guó)家”的象征。但馬克思恩格斯深刻地批判了資本主義的固有缺陷和其對(duì)外殖民掠奪的野蠻行徑，并在《神圣家族》中提出了“文明中的野蠻”概念，將其視為“文明世界的根本缺陷”。

　　馬克思主義指明，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)力進(jìn)步與文明發(fā)展有著本質(zhì)聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族和中國(guó)人民經(jīng)過(guò)百余年披荊斬棘、艱苦奮斗，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！边@是人類歷史上第一次不依靠發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪、壓迫剝削實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，走出了一條不同于西方現(xiàn)代化殖民掠奪、國(guó)強(qiáng)必霸的新路，破解了資本主義國(guó)家形態(tài)“文明中的野蠻”。這就為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族在新時(shí)代中國(guó)繼續(xù)繁榮發(fā)展中華文明奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為新時(shí)代中國(guó)以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明拓展馬克思主義國(guó)家哲學(xué)提供了實(shí)踐力證。

　　中華民族現(xiàn)代文明是“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文明成果。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇?！绷?xí)近平總書(shū)記這一重要論述科學(xué)闡釋了“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“人類文明新形態(tài)”在思想、理念、文化、制度等具體層面的理論關(guān)聯(lián)和內(nèi)涵相通。

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話進(jìn)一步將“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”和“中華文明”進(jìn)行理論結(jié)合與創(chuàng)新發(fā)展，“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”，并指明，經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化就是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是從中國(guó)大地長(zhǎng)出來(lái)的，是文明更新的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。理論創(chuàng)新指向?qū)嵺`要求，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。從這個(gè)意義上講，中華民族現(xiàn)代文明就是“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文明成果。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！弊鳛橹腥A民族現(xiàn)代文明的載體，新時(shí)代中國(guó)在世界百年未有之大變局的時(shí)代條件下，以一種符合人類發(fā)展進(jìn)步歷史大勢(shì)的國(guó)家形態(tài)回應(yīng)了人類社會(huì)關(guān)切與期待，是對(duì)馬克思主義國(guó)家哲學(xué)的新發(fā)展。

　?。ū疚南祰?guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)研究”（22ZDA020）階段性成果）