文 /《中國(guó)報(bào)道》記者陳珂 李士萌

　　紅山文化歷時(shí)1500余年，分為早、中、晚三期，每期又可分為早、晚兩段。早期距今6500—6000年左右，是紅山文化孕育和形成期;中期距今6000—5500年左右，是紅山文化全面發(fā)展階段;晚期距今5500—5000年左右，紅山文化發(fā)展進(jìn)入鼎盛期，并最終形成紅山文明，進(jìn)入“古國(guó)”階段。

　　如果從1921年安特生在遼西錦西發(fā)掘沙鍋屯遺址算起，紅山文化考古已走過(guò)百年。但對(duì)于這個(gè)形成于距今五六千年以前，存續(xù)1500年之久，地理范圍跨越內(nèi)蒙古、遼寧、河北，面積達(dá)20萬(wàn)平方公里的古文化來(lái)說(shuō)，我們所知曉的也許只是吉光片羽。

　　碰撞與融合

　　蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)中，論述中國(guó)文明起源的裂變、碰撞和交融時(shí)談道：“三種文明起源形式的典型地點(diǎn)大都在中原和北方，大都與中原和北方古文化的結(jié)合有關(guān)。所涉及的范圍是從關(guān)中西部起，由渭河入黃河，經(jīng)汾水通過(guò)山西全境，在晉北向西與內(nèi)蒙古河曲地區(qū)連接，向東北經(jīng)桑干河與冀西北，再向東北與遼西老哈河、大凌河流域連接，形成‘Y’字形文化帶。”

　　記者曾在牛河梁遺址博物館看到的一幅“北方——中原文化連接示意圖”，再現(xiàn)了這種互動(dòng)。遼寧大學(xué)歷史學(xué)部教授張星德師承我國(guó)著名考古學(xué)家張忠培，在她和同事近年來(lái)的研究中，一些紅山文化形成的歷史細(xì)節(jié)次第展開(kāi)。

　　張星德告訴《中國(guó)報(bào)道》記者，考古學(xué)對(duì)遺存的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)人遺留下來(lái)的物品。距今8000年左右，北方地區(qū)形成了3個(gè)重要的族群集團(tuán)，以他們使用的陶器特點(diǎn)命名，分別為素面陶集團(tuán)、繩紋陶集團(tuán)和之字紋陶集團(tuán)。素面陶集團(tuán)主要生活在太行山以東、燕山以南、黃河下游地區(qū)，使用陶盂、陶支座組合炊具或使用陶鼎;繩紋陶集團(tuán)是黃河中游的仰韶集團(tuán)，流行小口尖底瓶;之字紋陶集團(tuán)在遼西地區(qū)或者范圍更大一點(diǎn)的北方，這里流行筒形陶罐。在距今6500年到5500年間，這三大族群之間由于人口的擴(kuò)張、遷徙，不斷發(fā)生碰撞和交流。紅山文化和紅山文明就是這三個(gè)集團(tuán)碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。

　　為印證紅山文化的碰撞融合過(guò)程，近幾年張星德還對(duì)玉器進(jìn)行了比對(duì)。她說(shuō)，距今8000年左右，遼西土著已經(jīng)開(kāi)始使用玉器，器型有玉玦、玉璧等，到了紅山文化早期，這樣的用玉傳統(tǒng)及器型仍在西拉木倫河以北延續(xù)著，而在燕南部族殖入的西拉木倫河南岸，以及大凌河、老哈河流域，均未發(fā)現(xiàn)玉器。直到距今6000年左右，后者才有玉器?！岸乙怀霈F(xiàn)，從器型上看是斜口筒形玉器，即紅山文化的馬蹄形玉箍，這種器型在遼西地區(qū)距今8000年左右的玉傳統(tǒng)里是沒(méi)有的?！?/p>

　　在張星德看來(lái)，從最能辨識(shí)族群的器物的角度看，我們今天認(rèn)為兩個(gè)族群經(jīng)過(guò)文化認(rèn)同共同形成了紅山文明，是可以站得住腳的，即距今5500年左右黃河下游居民和遼西土著居民碰撞融合形成紅山文明。

　　影響與延續(xù)

　　紅山文化的年代跨度大致在距今6500—5000年，并在距今5500—5000年左右的晚期進(jìn)入鼎盛期，最終形成紅山文明，將我國(guó)可考證的史前文明向前推進(jìn)了1000年。

　　紅山文化承載的歷史發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代，遺跡遺物的發(fā)現(xiàn)史就是對(duì)紅山文明的確認(rèn)史。張星德說(shuō)，紅山文化發(fā)現(xiàn)多年以來(lái)，很難找到與傳統(tǒng)的文明評(píng)判“三要素”——文字、金屬、城市相對(duì)應(yīng)的物證，能看到的是發(fā)達(dá)的祭祀遺址，和祭祀遺址所表現(xiàn)出來(lái)的用玉來(lái)顯示人身份的等級(jí)制度。遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)郭大順?lè)Q，紅山文化進(jìn)入文明階段最基礎(chǔ)的佐證是社會(huì)結(jié)構(gòu)，其祭祀禮儀制度化背后是觀念信仰。

　　那么，既已進(jìn)入更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)，鼎盛期之后，紅山文明是突然消失了嗎?“紅山古國(guó)”去了哪里?

　　郭大順對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示，一種文化、一個(gè)社會(huì)，總是有高潮和低潮，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，夏商周更迭亦是如此，“紅山文化不一定就完全衰落了”?！皬臇|邊這一路，紅山玉器到了大汶口，往南去到凌家灘。特別在凌家灘有很多相似的東西。”

　　凌家灘遺址位于安徽含山縣，是長(zhǎng)江流域一處距今5800—5300年的新石器時(shí)代中心聚落址，學(xué)界認(rèn)同它和紅山文化在玉器上有緊密關(guān)系。比如，這里也曾出土過(guò)一件玉人，和紅山玉人如出一轍——均雙腿彎曲，雙臂回收置于兩肩，雙目緊閉，似與神靈溝通。“凌家灘遺址最近又發(fā)掘了一個(gè)勾云形玉佩，完全是紅山那邊的殘件?！惫箜樠a(bǔ)充說(shuō)。

　　遼寧省文物考古研究院研究館員、牛河梁遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人之一郭明提到，此前不久，考古人員在凌家灘遺址還有一個(gè)新發(fā)現(xiàn)。“凌家灘也處在丘陵地帶，有水，但比紅山多，那里的古人對(duì)建筑址的選擇和紅山高度相似，連大型紅燒土臺(tái)子的結(jié)構(gòu)都很像?！眱傻叵喔?000余公里，這種史前社會(huì)的上層互動(dòng)稱得上“神奇”。

　　部分專家認(rèn)為，在中國(guó)史前社會(huì)，各地部落上層之間曾開(kāi)展遠(yuǎn)距離文化交流，形成連接各主要文化區(qū)的交流網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)上層的直接互訪是交流的重要形式之一。牛河梁和凌家灘就是這樣的交流點(diǎn)。

　　從“崇龍”角度看，紅山文化也沒(méi)有消失。1971年，赤峰市紅山文化遺址出土了一條玉龍，被考古界譽(yù)為“中華第一龍”，從外觀上看集齊了鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。張星德告訴記者，紅山時(shí)期龍的外觀基本定型，即取多個(gè)動(dòng)物的某個(gè)特征組合成一個(gè)新形象，身體通通變成很長(zhǎng)的軀體。逐漸地，到了商代，龍的背部出現(xiàn)了脊，身上有鱗紋圖案。后面不管如何變化，龍形象都是照此樣式“微調(diào)”。

　　不止于以上所述，重新審視紅山文化的儀式圣地牛河梁，這里三層起壇、天圓地方、沿中軸線左右布局的理念，連同北廟南壇、敬天法祖的傳統(tǒng)，均和明清時(shí)期北京的天壇、太廟和明十三陵相類似，也印證了紅山文化的穿透力。

　　未曾中斷的文化傳承

　　“如果強(qiáng)說(shuō)紅山文化直接影響了多大范圍，也有一點(diǎn)難度。”郭明表示，由于紅山文化有融合、認(rèn)同的基因，如果向外輻射，基本上也是潛移默化的，不會(huì)突然間向外界施加類似于征服性質(zhì)的影響。回到“直根系”上，她說(shuō)，雖然最后歷史的重心移到了中原地區(qū)，但紅山文化所體現(xiàn)的精神內(nèi)核，在整個(gè)中華文明歷史發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有缺席。

　　內(nèi)蒙古紅山文化學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)于建設(shè)強(qiáng)調(diào)，中華文明的邏輯起點(diǎn)——敬天法祖，在紅山文化中表現(xiàn)得特別充分，“因?yàn)榧t山文化所處的遼西山地，是個(gè)半干旱地區(qū)，對(duì)降水的渴望可能比南方地區(qū)要強(qiáng)烈得多，所以連接天人的巫在紅山人中有尊崇的地位，行云布雨的龍的形象在這里有較多表現(xiàn)，這也是由地理環(huán)境所影響的。”

　　于建設(shè)表示，從文化理念傳承的角度來(lái)看，紅山文化由巫而王(從巫師發(fā)展出王權(quán)的雛形)、由祀而禮(從調(diào)整人神關(guān)系的祭祀發(fā)展出調(diào)整人與人關(guān)系的禮)、由家而國(guó)(由氏族發(fā)展出國(guó)家)，對(duì)中華文明傳承起到了至關(guān)重要的作用?！八晕覀儌鹘y(tǒng)文明和西方文明本質(zhì)上的區(qū)別，就是以血緣為紐帶的氏族文化傳統(tǒng)始終未消解，這也是中華文明的重要的基因表達(dá)?！彼嬖V《中國(guó)報(bào)道》記者。

　　當(dāng)然，文化傳承發(fā)展的過(guò)程，已經(jīng)在歷史中模糊了許多細(xì)節(jié)。“紅山時(shí)代和商周時(shí)代相隔千年，這1000多年的社會(huì)形態(tài)和文化是如何傳導(dǎo)的，我們還沒(méi)有完全搞清楚，但紅山文化的理念一直注入其中，影響著后續(xù)的國(guó)家和社會(huì)形態(tài)。”于建設(shè)認(rèn)為，紅山文化與殷商文明有密切的關(guān)聯(lián)，紅山文化基因到達(dá)黃河流域后，直接推動(dòng)了商文化的興起，商文化又是周文化的直接源頭，“夏商周三代在中原地區(qū)形成了一個(gè)中華文明的熔爐，人們都想入主中原，這也是古時(shí)文化融合的歷史傳統(tǒng)”。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉國(guó)祥表示，未曾中斷的精神成就是中華五千年文明重要支柱之一，“甚至你會(huì)發(fā)現(xiàn)，紅山文化的精神理念離我們很近，五千年的文明并不遙遠(yuǎn)，我們當(dāng)代人跟祖先是心靈相通、傳承至今的，中華五千年文明就是這么一步步走過(guò)來(lái)的?！眲?guó)祥說(shuō)，中華五千年文明進(jìn)程的精神成就，也是當(dāng)今文化自信的重要基礎(chǔ)。

　　對(duì)話張星德——

　　“絕地天通”的紅山模式

　　中國(guó)報(bào)道：從您所研究的素面陶、繩紋陶和之字紋陶集團(tuán)碰撞、融合歷程，可以看出紅山文化什么樣的特點(diǎn)?

　　張星德：族群碰撞和文化融合始終是紅山文化發(fā)展的主旋律。紅山人從物質(zhì)層面的融合發(fā)展到精神層面的認(rèn)同，不僅體現(xiàn)了紅山人的智慧和中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和平、求同、共生的民族精神追求，而且開(kāi)創(chuàng)了有別于黃河、長(zhǎng)江流域“在祀與戎”文明化模式的紅山模式——“絕地天通”，體現(xiàn)了中國(guó)文明起源的多樣性。

　　中國(guó)報(bào)道：紅山文化晚期已經(jīng)進(jìn)入古國(guó)階段，但似乎沒(méi)有太多軍事權(quán)力的表現(xiàn)痕跡，紅山社會(huì)是如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的?

　　張星德：紅山社會(huì)中世俗的等級(jí)權(quán)力是由與宗教相關(guān)的體系來(lái)表述的，盡管不夠成熟，但在紅山文化廣闊的分布區(qū)內(nèi)，其玉器型制上保持了高度的規(guī)范化，應(yīng)當(dāng)是有規(guī)則制約的，應(yīng)當(dāng)是紅山人通過(guò)宗教權(quán)力實(shí)現(xiàn)世俗統(tǒng)治的反映。這種在紅山社會(huì)中普遍存在的、超越了單一族群血緣氏族社會(huì)的公共權(quán)力，正是早期國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)的表現(xiàn)。

　　中國(guó)報(bào)道：從今天來(lái)看，紅山文化和紅山文明有怎樣的意義?

　　張星德：紅山文明是構(gòu)成中國(guó)北方新石器文化最重要的三個(gè)集團(tuán)碰撞融合的產(chǎn)物，是中華文明的當(dāng)之無(wú)愧的直根系，開(kāi)創(chuàng)了中華文明的先河;從排他到共生，紅山文明開(kāi)創(chuàng)性地通過(guò)集中宗教權(quán)力實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的古國(guó)公共權(quán)力，充分體現(xiàn)了中華文明起源的多樣性，體現(xiàn)了紅山人的智慧。

　　紅山文化開(kāi)創(chuàng)了龍文化，龍是融合、共生、創(chuàng)新、天人合一的產(chǎn)物，體現(xiàn)著中華民族的和合、交融、吸收創(chuàng)新的思想和形態(tài);紅山文化弘揚(yáng)了玉文化，體現(xiàn)規(guī)則、制度、美德與珍貴，并成為中華民族的道德精神和審美追求。

　　(來(lái)源：《中國(guó)報(bào)道》2023年7月刊)