作者：葉朗 顧春芳

　　我們的時(shí)代對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。

　　恩格斯說(shuō)，文藝復(fù)興是“一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。恩格斯的這句話對(duì)我們當(dāng)今的人才培養(yǎng)非常有啟發(fā)。我們談人才，一般只重視知識(shí)的灌輸、技能的訓(xùn)練，而忽視心靈的教化和人格的培養(yǎng)，不注重引導(dǎo)青少年去尋求人生的意義和價(jià)值。而恩格斯談人才，首先是說(shuō)“思維能力”，接著說(shuō)“熱情和性格”，然后是“多才多藝和學(xué)識(shí)淵博”，這就對(duì)我們的人才培養(yǎng)提出了極高的要求，同時(shí)也使我們的眼光從專業(yè)知識(shí)和技能的遮蔽中解放出來(lái)。

　　21世紀(jì)的人才培養(yǎng)，要注重精神、性格、胸襟、涵養(yǎng)等方面的要求。我們需要的人才，應(yīng)該有著高尚的人格、完滿的人性、審美的心胸、良好的修養(yǎng)，是身心和諧、全面發(fā)展的人。

　　美育是靈性的教育，不是技能的教育。康德認(rèn)為審美可以把人從各種現(xiàn)實(shí)的功利束縛中解放出來(lái)，成為一個(gè)真正的人。席勒繼承和發(fā)展了康德的思想，他進(jìn)一步認(rèn)為只有“審美的人”才是“自由的人”“完全的人”。法蘭克福學(xué)派把藝術(shù)的救贖與反對(duì)“異化”、反對(duì)“單向度的人”以及人對(duì)自我解放的追求更加緊密地聯(lián)系在一起。海德格爾更是倡導(dǎo)人要回到具體的生活世界，“詩(shī)意地棲居”在大地上。

　　一個(gè)真正有審美意識(shí)的人，一個(gè)偉大的詩(shī)人，都是最真摯的人，審美意識(shí)使他們成為最高尚、最正直、最道德、最自由的人。個(gè)人自由的實(shí)質(zhì)，就是如何一步一步超越外在束縛、提升精神境界的問(wèn)題。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)，更美好的世界，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？梢?jiàn)，個(gè)人境界的提高，不僅僅是個(gè)人的問(wèn)題，也關(guān)涉整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

　　美育是給人希望和意義的教育。美育不只是教人知識(shí)，更是要教人生活，體驗(yàn)人生的意義和價(jià)值，提升人在審美中超越有限把握整體的能力，涵養(yǎng)高尚的心靈和行為，培養(yǎng)超凡脫俗的精神氣質(zhì)。這既是審美的培育，也是德行的培育。

　　中華美育精神把塑造“心靈美”放在首位。美育的內(nèi)涵，應(yīng)該超出知識(shí)的傳授和技能的傳授，它的目標(biāo)是引發(fā)心靈的自由和創(chuàng)造，引發(fā)心靈的凈化和升華，養(yǎng)成和諧的人格和完滿的人性。

　　美育是立德樹(shù)人的重要載體。它通過(guò)審美的和藝術(shù)的方式引領(lǐng)青少年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，為青少年的人生打下一個(gè)美好的底子。美育應(yīng)該立足于傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，植根于中華文化和人類文化的豐富土壤。美育應(yīng)該突出經(jīng)典教育，在教學(xué)中注重介紹文化經(jīng)典和藝術(shù)大師。弗·梅林在《馬克思傳》中引用拉法格的話說(shuō)，馬克思“始終是古希臘作家的忠實(shí)的讀者，而他恨不得把當(dāng)時(shí)的那些教唆工人去反對(duì)古典文化的卑鄙小人揮鞭趕出學(xué)術(shù)的殿堂”。我們要傳承馬克思主義創(chuàng)始人的思想傳統(tǒng)，使我們的青少年閱讀經(jīng)典、熟悉經(jīng)典、欣賞經(jīng)典、熱愛(ài)經(jīng)典。經(jīng)典的作用不可替代，經(jīng)典的地位不可動(dòng)搖。

　　國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展要求我們?nèi)婕訌?qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。美育的功能重新定義了21世紀(jì)人才的內(nèi)涵。世界范圍內(nèi)，凡是需要?jiǎng)?chuàng)造性地解決問(wèn)題的領(lǐng)域，均需要提高人的文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)。愛(ài)因斯坦曾指出，科學(xué)的最高發(fā)現(xiàn)往往不是依靠邏輯，而是依靠直覺(jué)和想象力。這種直覺(jué)和想象力就來(lái)源于審美的性靈中合乎自然的心理秩序和合乎造化的宇宙體悟。個(gè)人境界的提高不僅僅是個(gè)人和社會(huì)的問(wèn)題，也關(guān)涉整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展以及國(guó)家的未來(lái)。我們編寫(xiě)這套叢書(shū)的目標(biāo)是推動(dòng)美育的改革與提升，以心靈教育、人生教育、人格教育為核心，培養(yǎng)健康的審美趣味，提升人生的境界。

　?。ㄈ~朗為北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授，顧春芳為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）