清明上河圖中的商業(yè)

　　吳鉤

　　說(shuō)到宋朝的商業(yè)與商人，不能不提宋朝社會(huì)的“全民皆商”現(xiàn)象。當(dāng)然，“全民皆商”是夸張的說(shuō)法，不過(guò)宋朝確實(shí)出現(xiàn)了不同社會(huì)群體競(jìng)相投身于商業(yè)的熱潮，誠(chéng)如一首宋詩(shī)所描述：“短袴長(zhǎng)衫白苧巾，咿咿月下急推輪。洛陽(yáng)路上相逢著，盡是經(jīng)商買(mǎi)賣(mài)人?！边@些“經(jīng)商買(mǎi)賣(mài)人”來(lái)自各個(gè)階層、各個(gè)社會(huì)集團(tuán)：宗室貴族、官僚、軍人、士人、僧人、農(nóng)人等等。

　　許多宋朝官員都加入商人之列

　　按宋朝立法，任何平民都可以從事商業(yè)，惟宗室貴族、官僚不允許經(jīng)商，因?yàn)樗麄兌际鞘车撝?，?jīng)商即是與民爭(zhēng)利：“朝廷所以條約官戶，如租佃田宅，斷賣(mài)坊場(chǎng)，廢舉貨財(cái)，與眾爭(zhēng)利，比于平民，皆有常禁。”但在事實(shí)上，禁約淪為一紙空文，許多宋朝官員都加入商人之列，生活在北宋中葉的王安石發(fā)現(xiàn)，“今官大者，往往交賂遺，營(yíng)資產(chǎn)；官小者，販鬻乞丐，無(wú)所不為?！辈畈欢嗤瑫r(shí)代的蔡襄也說(shuō)，“臣自少入仕，于今三十年矣，當(dāng)時(shí)仕宦之人，粗有節(jié)義者皆以營(yíng)利為恥，雖有逐錐刀之資者，莫不避人而為之，猶知恥也。今乃不然，紆朱懷金，專(zhuān)為商旅之業(yè)者有之；興販禁物茶鹽香草之類(lèi)，動(dòng)以舟車(chē)懋遷往來(lái)，日取富足?！?/p>

　　宗室子弟雖是天潢貴胄，也甘為商賈事。北宋時(shí)，“諸王邸多殖產(chǎn)市井，日取其資”；南宋時(shí)，宗室子弟“逐什百之利，為懋遷之計(jì)，與商賈皂隸為伍”，居住在泉州的趙氏宗支，投資海外貿(mào)易者，比比皆是。

　　士子、士兵也參與貨賣(mài)

　　宋朝士子并非一心只知讀圣賢書(shū)，有經(jīng)濟(jì)頭腦者不知凡幾。南宋時(shí)，每逢大比之年，天下士子都早早來(lái)到臨安城，惟四川士子姍姍來(lái)遲，何故？原來(lái)“蜀士嗜利，多引商貨押船，致留滯關(guān)津”。其實(shí)不僅四川士子如此，其他地方的讀書(shū)人也都借著赴試的機(jī)會(huì)，將家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)帶到京城來(lái)賣(mài)：“各鄉(xiāng)奇巧土物，都擔(dān)戴來(lái)京都貨賣(mài)，買(mǎi)物回程”，這些赴試的士人“不下萬(wàn)余人，駢集都城，鋪席買(mǎi)賣(mài)如市”。而在唐代，士與商是兩個(gè)近乎絕緣的群體，商人不準(zhǔn)參加科舉，士子也恥于與商賈為伍，五品以上官員甚至“不得入市”，連市場(chǎng)都不可以進(jìn)去。

　　隨船押運(yùn)官物的宋朝士兵也多借綱運(yùn)之機(jī)私販商貨，這類(lèi)記載在《宋會(huì)要輯稿》中屢見(jiàn)不鮮：“成都府錢(qián)帛鹽貨綱運(yùn)，訪聞押綱使臣并隨船人兵，多冒帶物貨、私鹽”；“江湖路裝糧重船，多是在路買(mǎi)賣(mài)，違程住滯”；“押綱之人，多是請(qǐng)求而得，往往沿路移易官物，于所至州縣收買(mǎi)出產(chǎn)物貨，節(jié)次變賣(mài)，以規(guī)利息”；“諸路合發(fā)上供錢(qián)糧、金銀、匹帛、雜物等綱，在路多是妄作緣故，住岸販賣(mài)”。

　　農(nóng)人棄耕從商，或者半耕半商便是尋常事

　　盛唐時(shí)期，棄農(nóng)從商是法律禁止的，唐太宗曾下詔：“民有見(jiàn)業(yè)農(nóng)者，不得轉(zhuǎn)為工賈?！钡搅送硖啤獌伤螘r(shí)期，農(nóng)人棄耕從商，或者半耕半商便是尋常事了，“客行野田間，比屋皆閉戶。借問(wèn)屋中人，盡去作商賈?！薄@是唐中后期的情形；“方今天下之人，狃于工商之利，而不喜于農(nóng)，惟其最愚下之人，自知其無(wú)能，然后安于田畝而不去。”——這是兩宋時(shí)期的情形。再舉一個(gè)實(shí)例：南宋時(shí)的岳州，農(nóng)民“自來(lái)兼作商旅，大半在外”，州政府大概為了避免田地拋荒，“欲出榜招召，務(wù)令疾速歸業(yè)；如貪戀作商，不肯回歸，其田權(quán)許人請(qǐng)射(承佃耕種)”，想收回外出經(jīng)商的農(nóng)人的產(chǎn)權(quán)。但朝廷最終沒(méi)有同意，因?yàn)閼舨空J(rèn)為，“商人田產(chǎn)，身雖在外；家有承管，見(jiàn)今輸送二稅，難許人請(qǐng)射?！北Ｗo(hù)了經(jīng)商農(nóng)人的產(chǎn)權(quán)，也承認(rèn)農(nóng)民兼業(yè)的現(xiàn)實(shí)。

　　方外之人也涌入商業(yè)潮流

　　就連方外之人也卷入到商業(yè)潮流中來(lái)。在嶺南，依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，“市井坐估，多僧人為之，率皆致富”；在京師，位于東京汴河邊的大相國(guó)寺是最大的商業(yè)交易中心之一，“每月五次開(kāi)放萬(wàn)姓交易”，“中庭兩廡可容萬(wàn)人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售、轉(zhuǎn)售他物者，必由于此”，在這里做買(mǎi)賣(mài)的生意中，便有僧人、尼姑；在成都，大慈寺也是“地居沖會(huì)，百工列肆，市聲如雷”，是成都“十二月市”的重要交易平臺(tái)。宋人并不認(rèn)為紅塵的喧囂、市井的熱鬧會(huì)敗壞佛家的清凈，反而認(rèn)為，這恰恰是人間繁華的表現(xiàn)：“以游觀之多，而知一方之樂(lè)也；以施予之多，而知民生之給也；以興葺之多，而知太平之久也?！?/p>

　　女性經(jīng)商也不少見(jiàn)

　　宋人筆記《雞肋編》記述了一個(gè)開(kāi)茶坊的少婦：“嘗泊舟嚴(yán)州城下，有茶肆婦人少艾，鮮衣靚妝，銀釵簪花，其門(mén)戶金漆雅潔，乃取寢衣鋪幾上，捕虱投口中，幾不輟手，旁與人笑語(yǔ)，不為羞?！狈旁诮袢?，大概率會(huì)成為網(wǎng)紅式的“茶坊西施”。臨安著名小吃“宋五嫂魚(yú)羹”的創(chuàng)始人也是一位女子，叫宋五嫂，原本是“汴京酒家婦，善作魚(yú)羹”，宋室南渡后，南下寓居杭州，繼續(xù)賣(mài)魚(yú)羹，因?yàn)槭炙嚭芎茫叭烁?jìng)市之，遂成富媼”。宋詩(shī)“九市官街新筑成，青裙販婦步盈盈”“憶昔剪茅長(zhǎng)橋?yàn)I，朱娘酒店相為鄰”“門(mén)前健婦能招商，茗碗角鉺邀人賞”，寫(xiě)的都是活躍于市井的女商人。還有一位宋朝詩(shī)人寫(xiě)了一首長(zhǎng)詩(shī)，歌詠巾幗不讓須眉的閩南商女。(作者為文史學(xué)者)